مقالات الظهيرة

الثلاثين من اغسطس المنصرم ، اتجهت الأنظار إلى الحوار الوطني السوداني، وسط آمال كبيرة وطموحات مشروعة بأن يكون هذا الحوار محطة جديدة في مسيرة البحث عن السلام والاستقرار، وبناء دولة سودانية تتسع لجميع أبنائها. فالسودان اليوم لا يحتاج إلى حوار من أجل الحوار، ولا إلى لقاء سياسي يضاف إلى سلسلة اللقاءات السابقة، وإنما يحتاج إلى حوار وطني حقيقي يضع مصلحة الوطن فوق مصالح الأفراد والجماعات، ويستمع إلى صوت المواطن الذي دفع ثمناً باهظاً للحرب والانقسام والتجاذبات السياسية. إن قيمة الحوار لا تكمن في عدد المشاركين حول الطاولة، وإنما في قدرته على إنتاج توافق وطني قابل للتنفيذ، ومعالجة جذور الأزمة السودانية، وفتح الطريق أمام السلام، وعودة النازحين والمهجرين، وإعادة بناء مؤسسات الدولة، وترسيخ العدالة وسيادة القانون.   الحوار فرصة تاريخية   يمثل الحوار الوطني فرصة لإعادة بناء الثقة بين السودانيين، وهي مهمة ليست سهلة، لكنها ليست مستحيلة. والسودانيون، رغم اختلافاتهم السياسية والفكرية والاجتماعية، تجمعهم قواسم وطنية كبرى؛ في مقدمتها وحدة السودان، وسيادته، وأمنه، واستقراره، وحق أبنائه في الحياة الكريمة. ومن هنا ينبغي أن يكون الحوار مساحة للاستماع قبل أن يكون مساحة للكلام، وللتوافق قبل المغالبة، وللتنازل المتبادل قبل التشدد في المواقف.   لا حوار بلا مشاركة واسعة   أحد أهم شروط نجاح الحوار هو اتساع قاعدة المشاركة، بحيث لا يشعر أي…

• أحزاب جربت (الحكم والمعارضة) ثم إستطابت (الفنادق على الخنادق) وإلتزمت خط (المعارضة الدائمة) لما يلى : 1. الحكم يجعلها فى مواجهة (المجتمع الدولى) الذى يستهدف السودان لذاته بغض النظر عن كون الحاكم معادياً او حليفاً الى درجة العمالة 2. اليأس من الشعب المتمسك بدينه وكرامته وأخلاقه 3. العوائد والأرباح من المعارضة ، أسرع وأكثر وأسهل وأريح ، ومحفوفة بمتع الدنيا عند التماهى مع (المجتمع الدولى) خاصةً عند غياب المحاسبة والعقاب لذلك رأينا قحت تحكم بروح المعارضة لا بروح الحكم ، إذ ظلت على خلاف مع مؤسسات الدولة بسلطاتها الثلاث بلا خطط او برامج • ولتستمر فى المعارضة تنشطر على نفسها (عند الضرورة) وتقتسم الأدوار ليكون ظلها الباهت مع الجماعة ، وعملها الطالح مع المعارضة • ولضمان وجودها على خشبة المسرح السياسى ، تختلق الأزمات (والخراب ساهل) او تصنع مبادرات فى ظاهرها الخير ، وباطنها الشر كله • واليوم والأيام التالية سنظل معلقين على ساقية الحوار بلا نهاية ، ففى كل مراحله مجموعة من الفخاخ المتوالدة ، بدايةً من مرحلة الدعوة الى الحوار إذ تنبثق عنها أحاجى على شاكلة : من الذى يحق له الدعوة الى الحوار ؟ والمدعوين ؟ والتوقيت للبداية والنهاية ؟ والمكان ؟ والمواضيع ؟ والمرجعية ؟ آليات التنفيذ ؟ والضمانات ؟ وأخيراً سنضطر الى العودة الى…

رؤية وطنية…. نكتب للوطن ونفكر للمستقبل ================= بقلم أبوعبيدة أحمد علي رئيس جمعية الأخوة السودانية السعودية – مجلس الصداقة الشعبية العالمية ================= الحوار السوداني السوداني =================   من جدل النخب إلى جلباب الوطن =================   الجزء الثاني: من حوار النخب إلى حوار الوطن ================= إذا كان الحوار السوداني السوداني يريد أن ينجح، فعليه أن يجيب أولاً عن سؤال جوهري:   هل نريد حواراً للنخب أم حواراً للوطن؟   فالسودان أكبر من الأحزاب، وأوسع من النخب، وأعمق من أن تختصر قضيته في مجموعة من السياسيين.   آن الأوان لأعضاء لجنة الحوار أن يضعوا عباءتهم الحزبية الضيقة جانباً، وأن يلبسوا جلباب الوطن الواسع.   فالحوار ليس شأناً سياسياً فقط.   إنه شأن المفكرين، وأهل الثقافة، والطرق الصوفية، والمرأة، والشباب، والطلاب، والرياضيين، والنقابات والاتحادات المهنية، والإدارة الأهلية، ومنظمات المجتمع المدني، ورجال الأعمال، والأكاديميين، وكل القوى المجتمعية.   ولا بد كذلك من الاستماع إلى أبناء القوات المسلحة والقوات النظامية، الذين وجدوا أنفسهم في قلب المعركة، وحملوا عبء الدفاع عن البلاد، وقدموا أرواحهم ودماءهم.   إن شعار:   «جيش واحد… شعب واحد»   ينبغي أن يكون بوابة للوحدة الوطنية، لا وسيلة لإقصاء أحد.   لا للإقصاء   السودان لا يحتمل إقصاء أحد بسبب اختلافه السياسي أو الفكري.   من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، مروراً…

قرأت مقال د. مرتضى الغالي “مأزق صمود.. أم مأزق الوطن مع الكيزان؟” باعتباره رداً على مقالي “الحوار السوداني… ومأزق صمود”. واختلافي معه ليس موضع إشكال، فالنقد حق، والاختلاف في قراءة المواقف السياسية أمر طبيعي. لكن الإشكال يبدأ حين لا يعود الرد إلى النص الذي كتب، وإنما إلى نص آخر يُبنى افتراضات ثم توجه إليه أحكام. هنا يصبح السؤال مشروعاً: هل نحن أمام نقد للفكرة، أم محاكمة للكاتب؟   أشار الدكتور للكاتب بعبارة “أحد الكتاب الراتبين”، مع أن المقال منشور باسمي وعنواني. وتلك ليست القضية المركزية، وإن كانت نسبة الرأي إلى صاحبه من مقتضيات الأمانة المهنية حين يكون النص محل تفنيد. الأهم أن الاسم غاب عن صدر الرد، بينما حضرت، تصنيفات سياسية نسبت إلى الكاتب مواقف لم يكتبها. وهذه ليست مسألة شكلية، لأنها تنقل النقاش من اختبار الحجة إلى اختبار هوية صاحبها.   ولنكن دقيقين: لم أقل إن “صمود” عميلة للإمارات، ولم أقل إنها تدعم الدعم السريع، ولم أقل إنها تطالب بحصانة سياسية، ولم أجزم بأنها ستعمل على إفشال الحوار عبر قوى أجنبية. ما طرحته كان قراءة لمواقف معلنة، وأسئلة حول أثر المرجعيات الخارجية في استقلال القرار السوداني، واحتمالات لمسار الحوار. وكنت واضحاً في أن الاتهامات لا تتحول إلى إدانات إلا عبر التحقيق والقضاء. وهذا مبدأ لا يتغير بتغير الأشخاص أو…

أعلن الإتحاد الإفريقي تجميد نشاط السودان في أعماله منذ العام 2021م بسبب ما أسماه بالإنقلاب علي الشرعية عقب قرارات التغيير التي إتخذها الفريق أول ركن عبدالفتاح البرهان رئيس مجلس السيادة عقب إستقالة دكتور حمدوك بزعم أن حكومة الدكتور حمدوك كانت شرعية في نظر الإتحاد ولم يحدثنا الإتحاد الإفريقي عن التعريف الدقيق للحكومة الشرعية وهي التي يجب أن تأت نتاج إنتخابات ديمقراطية حرة يختار فيها الشعب من يمثله والجميع يعلم أن الظروف التي جاءت بالدكتور حمدوك رئيسا للوزراء لم تسلك الطريق الديمقراطي المعروف عبر صناديق الإقتراع وانما تم تعيينه بواسطة الرئيس البرهان نفسه وبتوافق مع بعض القوي السياسية التي كانت ناشطة عقب تغيير عام 2019م والتي هي بالطبع لا تمثل عموم الشعب السوداني لا بأحزابه ولا بقواه المجتمعية الأخري لذلك فإن أي حديث عن أن قرارات اكتوبر 2021م هي التي أنهت حكومة شرعية يظل حديثاً غير دقيقاً وغير صحيح وتلك هي الحجة التي بني عليها الإتحاد الإفريقي قرار تجميد عضوية السودان أو تعليق نشاطه فيه فلا فرق في التسمية لذلك يظل في تقديري أنه قراراً ظالماً ومجحفاً وبني علي حجة باطلة وظل للأسف سارياً ومستمرا الي يومنا هذا رغم التحولات الكثيرة والكبيرة التي حدثت علي أرض الواقع في الساحتين الإقليمية والدولية فضلاً الانتصارات في أرض المعركة والإنقسامات التي ضربت صفوف التمرد…

أعجبني المنبر الاعلامي لقوات الجمارك وهي تبادر بربط المواطن لمعرفه المزيد عن (القوانين الجمركية) ورفع (الوعي الجمركي) في ظل تحديات تواجه سودان مابعد الحرب وهي بادرة طيبة تجعل منظور الشفافيةوتمليك المعلومة متاح للجميع ونقل الحقائق من مصدرها يقلل من الشائعات التي تملاء الميديا وتقطع بذلك الطريق للمروجين وتضيف ثقافة جديدة للمواطن اضافه لطرح الاسئله التي تسهل من( زيادة الوارد والصادر) حيث لم يعد الإعلام في عصرنا مجرد ناقلٍ للأخبار. بل أصبح شريكًا أساسيًا في (صناعة الوعي)، وتوجيه الرأي العام، ومواكبة الأحداث والتحولات المتسارعة. فالحدث اليوم يولد في لحظة، وينتشر عبر العالم في دقائق، ولذلك أصبحت( المنابر الإعلاميةللمؤسسات خاصة المرتبطة بمصالح المواطن مطالبة بأن تكون أكثر سرعةً ومهنيةً ووعيًا بما يدور حولها. إن (مواكبة الحدث) لا تعني السباق المحموم لنشر الأخبار فحسب، وإنما تعني (القدرة على تقديم المعلومة الصحيحة)، وتحليل أبعادها، وربطها بالسياق العام، حتى يتمكن المواطن من فهم ما يحدث بعيدًا عن الشائعات والتضليل. وفي ظل التطور التقني الهائل، أصبحت المنابر الإعلامية (مطالبة بالدخول بقوة) إلى (عالم الإعلام الرقمي) والاستفادة من وسائل التواصل الاجتماعي والمنصات الإلكترونية، مع الحفاظ على القواعد المهنية والأخلاقية. (فالتقنية وحدها لا تصنع إعلامًا ناجحًا)، وإنما( يصنعه الإنسان المؤهل)، صاحب( الكفاءة والقدرة) على البحث والتحليل والتحقق. وتزداد مسؤولية الإعلام في أوقات الأزمات والتحولات الوطنية، حيث يصبح (المنبر…

ها نحن نعيش في زمن الدهشة… زمن لا تسمع فيه صافرة قطار، ولا هدير قاطرة، ولا تمايل عربات وهي تشق طريقها فوق القضبان، حاملةً الركاب والبضائع، ورابطةً أجزاء الوطن بعضها ببعض.   من وادي حلفا في أقصى الشمال، إلى واو قبل الانفصال… ومن بورتسودان في أقصى الشرق، إلى بابنوسة في أقصى الغرب.   كانت شبكة تمتد عبر السودان، تحمل كل شيء تقريباً، وبأقل التكاليف. كانت تربط مناطق الإنتاج بمناطق الاستهلاك، والموانئ بالمدن، والأطراف بالمركز.   كانت السكة الحديد دولة داخل الدولة… ولكنها دولة تعمل!   ولم تكن السكة الحديد مجرد قضبان وقاطرات.   في عطبرة، كانت مؤسسة لها حضورها الاجتماعي والتعليمي. أنشأت المدارس، وقدمت الخدمات للعاملين وأسرهم، وأسهمت في بناء مجتمع كامل حولها. وبدأت حتى في إنشاء صيدليات في عطبرة وكريمة وبابنوسة.   أي أن المؤسسة كانت تفكر في القطار والإنسان معاً.   ثم جاء أصحاب السياسة…   وكما حدث في مؤسسات كثيرة، دخلت السياسة من الباب الذي يفترض أن تدخل منه الإدارة.   تُسَيَّس النقابة، ويتحول العمل النقابي إلى معركة نفوذ، ويصبح الصراع على المواقع أهم من الصراع من أجل تطوير المؤسسة.   بدلاً من أن يتنافس الناس على من يستطيع أن يجعل القطار أسرع؟   أصبح التنافس على:   من يسيطر على النقابة؟ ومن يملك القرار؟ ومن يرفع…

* مائة وثلاثون مليون من الأنعام ، وأكثر من أربعين مليون فدان .. أرجو أن تحسب ( عدد الملاك وأسرهم وعدد العاملين عليها وأسرهم ، وعدد العاملين لها وأسرهم ، وعدد المتعاملين معهم وأسرهم ) وتتيقن أنهم غالب أهل السودان وأصحاب المصلحة وأهل الوجعة * المفترض أن يتكرم أدعياء ( الوطنية والديمقراطية والتقدمية والنخبوية ) بسؤال الغالبية : 1. أتفضلون العيش فى (الخرطوم) ام فى (مناطقكم) ؟ 2. أتفضلون سكن (الشقق) ام سكن (الحيشان) ؟ 3. حياتكم فى البوادى والأرياف نتيجة إختيار ام إجبار ؟ 4. غالبكم أغنى ام غالب ساكنى الخرطوم ؟ 5. أتستثمرون فائض أرباحكم فيما يقربكم الى الخرطوم ام تتجذرون بها فى مناطقكم ؟ وهل تستثمرونها فى مناطقكم فى (خدمات ومرافق ضرورية او حتى ترفيهية) ام فى زيادة (حيوان او فدان) ؟ 6. كم من مشروع تنموى وكم من مدرسة وكم من شفخانة فشلت بسبب الطبائع والسلوك ، رغم أن الحكومات (العسكرية بالذات) جادت بها للبوادى والأرياف متغاضية عن ضعف الكثافة السكانية وضعف الجدوى الاقتصادية ، فهل من بينكم من يرى غير ذلك ؟ 7. أتقرون بإستمتاعكم بأكثر من 80 % من السلطة المطلقة على مناطقكم ، وأن هذه النسبة لا تتغير سواء كان الحكم مركزياً او فيدرالياً او كونفيدرالياً ، وسواء كان عسكرياً او مدنياً ،…

١/ هل الإسلام عقيدة وشريعة ام عقيدة فقط؟ ٢/ وإذا كان الإسلام عقيدة وشريعة فما معنى الشريعة؟ ٣/ هل الإسلام علاقة خاصة بين العبد وربه ؟ يعني مجرد شعائر تعبدية ولا دخل له بمجالات الحياة المختلفة اي مكانه المسجد فقط ولا يخرج منه؟ ٣/ من أين جاءت فرية العلمانية اي فصل الدين عن الدولة؟ ومتى كان ذلك؟ ٤/ ماذا تقول في الآيات التي تؤكد بأن الحكم لله وحده وأن من لم يحكم بما أنزل الله (كافرون وظالمون وفاسقون) ٥/ ما رأيك في قول الله الذي يؤكد أن الحكم إما حكم الله أو حكم الجاهلية؟ (افحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) ومن أراد أن يراجع المصحف كله فليراجعه ليتاكد من وجوب تحكيم شريعة الله واخيرا اريد ان اسأل الذين يتنافسون ويتسابقون على المناصب هل ستطالبون بتطبيق شريعة الله؟ ام انكم ترون أن شريعة البشر أصلح من شريعة الله ؟ اتمنى ان اجد إجابات عن هذه الأسئلة ‏‪m.abdallakoko@gmail.com‬‏ د.محمد عبدالله كوكو 0912248927

الظهيرة – علاء الدين محمد ابكر: في فجر الثاني من سبتمبر من العام 1898، وعلى سهول كرري غرب أم درمان، وقف التاريخ لحظة صامتة. في تلك الساعات القليلة سالت دماء غزيرة، وسقطت دولة، وتغير وجه السودان لعقود قادمة.   كانت أكبر مجزرة بشرية عرفتها البشرية في ذلك الوقت. لم تكن معركة بالمعنى العسكري المتعارف عليه، بل كانت مواجهة بين عصرين. في جانب، جيش الأنصار التابع للدولة المهدية. جيش جرار قوامه ما يقارب الستين ألف مقاتل، قلوبهم عامرة بالإيمان، وصدورهم مفتوحة للموت، وسلاحهم الحراب والسيوف وبعض البنادق القديمة التي ورثوها من معارك سابقة.   وفي الجانب الآخر، جيش الإنجليز والمصريين وبعض السودانيين المتحالفين معهم. لم يتجاوز عددهم العشرة آلاف جندي، ولكنهم كانوا يمتلكون سلاح العصر: مدافع “المكسيم” التي تطلق الرصاص كالمطر، والمدفعية بعيدة المدى، والبوارج النيلية.   ولم تمضِ ساعة واحدة حتى انكسر ذلك الجيش الجرار. حصد الرصاص الحديث آلاف الأرواح في دقائق. تحولت سهول كرري إلى مقبرة مفتوحة. هكذا سقطت الدولة المهدية، وهكذا بدأ عهد جديد عرف بالحكم الثنائي.   لقد قدمت لنا المناهج المدرسية رواية واحدة للمعركة: أنها “ملحمة وطنية خالدة” ضد المستعمر البريطاني. ولكن التاريخ لا يعيش في صفحة واحدة من كتاب. التاريخ بحر عميق، وله قاع مليء بالخفايا التي لم تُكشف لنا كاملة.   ومن أخطر هذه…